我们解释了拉丁美洲的亡灵节，它的起源和文学头骨。还有，死者的祭坛和他们的祭品。
亡灵节是哪一天？
亡灵节是典型的墨西哥庆祝活动和其他 地区 的 拉丁美洲 （如玻利维亚、秘鲁、厄瓜多尔和危地马拉），在其中投降 崇拜 已故的亲属和 死亡 本身，通过各种 仪式 比如五颜六色的装饰品、服饰、 美食 特殊的和某些形式的背诵。
这一传统文化的丰富性使得 联合国教科文组织 认为它是世界上的杰作 遗产 口头和无形的 人性 从 2008 年开始。它在每年的 11 月 1 日和 2 日庆祝。
亡灵节是其中之一 传统 墨西哥最著名和访问量最大，这激发了无数小说作品和纪录片中的明星。它的基本概念是人们与已故的亲属每晚短暂聚会，吃饭、喝酒和庆祝。
这一传统是文化融合的完美例子，因为它是前哥伦布时期根源和西班牙天主教影响的复杂混合体，并以不同的方式与诸圣节（11 月 1 日）和洛斯迪亚德洛斯桑托斯联系在一起。 （11 月 2 日），典型的基督教教堂。但是，不应混淆这三种不同的庆祝活动。
亡灵节的由来
亡灵节的确切起源引起了争议和争论。据估计，它具有牢固的前哥伦布时期的根源，可追溯到大约 3000 年前的文明 中美洲 尤其是对纳瓦人来说，他们对宇宙的循环愿景将死亡视为生命中不可或缺的一部分。 存在.
对他们来说，死亡实际上已经被剥夺了中世纪基督教的道德内涵，并且有充分的证据表明古代庆祝的仪式。 特奥蒂瓦坎 在墨西哥帝国，作为死者永久崇拜的一部分，其使命是引导死者穿越坟墓之外的不同王国。
然而，有些人强调了这一庆祝活动的欧洲根源，与意大利和西班牙天主教会死者的仪式建立了联系，而这本来是在墨西哥副王室中植入的。 西班牙殖民.
根据这种观点，墨西哥社会在其漫长的漫长岁月中，会很方便地忽略这个节日在欧洲遗产中所占的百分比。 民族主义 二十世纪初的革命，以淡化大众想象中的天主教会。
这种仪式也很可能属于墨西哥前哥伦布时期的遗产，并在数百年的殖民化过程中发生了重大变化，我们今天所知道的是这种文化杂交过程的直接结果。
亡灵祭坛
亡灵祭坛是墨西哥亡灵节最常见的装饰品之一，其中包括安装五颜六色的国内祭坛，在祭坛上向已故的死者致敬。 家庭，并以蜡烛，食物，饮料，鲜花和每个死者的日常用品的形式提供贡品。
这些祭坛展示了这一庆祝活动的典型文化融合，将 Nahua tlamanalli（“祭品”）与天主教宗教祭坛的装饰相结合。
这些祭坛往往反映了对物质和非物质世界的复杂看法，不仅通过他们对死者的供品，而且还包括不同数量的祭坛等级，从 1 到 3 级到巨大的 7 级祭坛。
每个级别都代表一些宗教方面，例如三位一体或七 罪孽 首都，同时在当地前哥伦布时期的传统中，最近去世的灵魂可以使用不同的死者世界。
亡灵节献祭
在亡灵节期间为死者提供的最常见的祭品包括：
- 花冠，尤其是向日葵、玫瑰和 cempasúchitl（纳瓦特尔语中的“天鹅绒花”）。与他们一起，坟墓通常直接装饰，或放置在死者的祭坛上。
- 死者面包，一种带有茴香的甜面包，烤成不同的形状，无论是圆形的、骨头的还是头骨的，上面撒上糖，类似于西班牙的“死者的骨头”。
- Alfeñique 头骨，用糖、巧克力、苋菜、香草和其他物质制成的甜食，上面通常写着在世亲属的名字。
- 死者的个人物品，从日常用品到肖像和衣服。
- tacha南瓜，即用蜂蜜或panela糖蜜的南瓜，其结晶的甜味称为南瓜。
- 香和柯巴，后者是某种芳香植物树脂，介于树脂和琥珀之间。
- 用盐、灰烬、泥土或石灰制成的十字架，在祭坛顶部，通常在死者的肖像旁边。
- 自制食品、酒精饮料、水。
亡灵节文学头骨
文学头骨是一种押韵诗歌作品，起源于流行和传统，在墨西哥是在亡灵节前夕创作的。
它们通常被写成 墓志铭，其中以某种方式描绘 讽刺的 或对某些活着的人幽默，并附有头骨图画，尤其是卡特里娜 (Catrina)（死亡）或 Garbancera 头骨，这是漫画家何塞·瓜达卢佩·波萨达 (José Guadalupe Posada，1852-1913 年) 创作的人物。
文学头骨来自 19 世纪，并于 1879 年首次发表在报纸上 社会主义者，来自瓜达拉哈拉。在他们那个时代，他们经常受到审查，因为他们通过表达嘲笑有权势的人的讽刺内容来充当抗议的工具。